本来歴史教育というのは、その国の風土を慈しみ、先人たちの功罪を学びながら、功の部分を今後にどう活かすかを考えさせるものです

『「父」なくして　国立たず』（光文社）

国家というだけで、ナショナリスト、と身構えるような国は日本の他には絶対にない

　国家というだけで、ナショナリスト、と身構えるような国は日本の他には絶対にない。現実の世界は国家単位で構成されているという当たり前のことを、何かとナショナルなものを嫌い、避けて逃げる日本人は、憶えておくべきだ。
　今の中国の江沢民政権は反日のムードを煽りすぎているようで、中国人だけは例外かもしれないが、それ以外の国の人はナショナルな気概のある日本人こそ忌憚なく話し合える相手として歓迎してくれる。アメリカに行ってもしかりだ。これも当然のことだろう。自分の依拠している場所を誇りにできないとしたら、それこそ何かのトラウマを持っていることの証左だ。

『国家意志のある「円」』（光文社）

死の予感に晒され苛まれることのない男とは、つまり、自らの愛するもののために、場合によっては生命を賭した闘うべき義務責任を負わぬ男でしかない

　死に繋がる貧困、飢え、戦争の危険の欠落は、せいぜい年にかかわらず万人に一人かかるかも知れぬ癌か、自業自得の交通事故の可能性以外、日常、我々、特に若い男に、死を予感させるものを与えない。
　死の予感に晒され苛まれることのない男とは、つまり、自らの愛するもののために、場合によっては生命を賭した闘うべき義務責任を負わぬ男でしかない。だから日本の男は男でないとはいわぬが、男が男としてあるための必要絶対的な属性、男から眺めても女から眺めても、男が男として映るための一つの要件はこの日本では欠落したままに過ぎて来た、とだけはいえる。

『バカでスウェルな男たち』（光文社）

日本人であるということ

ふと胸の日の丸に目がいったとき、えも言われぬ不思議な元気が出てきた

　戦後教育を受けた今は中年の登山家の男ですが、「日の丸も君が代も関心がなく国家なるものもまったく意識したことがなかったのに、ヒマラヤのベースキャンプで仲間がヤッケの胸ポケットに小さな日章旗ワッペンを張り付けてくれた。なにをするのか、俺はお子様ランチの飾りじゃないぞなどと言ってはみたが、そのまま立ち上がって、テントをあとに急峻な氷河にアイゼンの爪を蹴りこみつつ登っていて、ふと胸の日の丸に目がいったとき、えも言われぬ不思議な元気が出てきた」と言っていました。
　「あれは何なんですかね、遠い故郷とか遠い先祖とか、とにかく大きくて懐かしいものがわーっとこみあげてきて、体の中から元気を出してくれるんです。日の丸ですからね、日本人なんですね」と。

『「アメリカ信仰」を捨てよ』（光文社）

戦時の教育を受けただけで戦場にはいかずにすんだ我々には、彼らに対するいたずらな敵意ばかりがつのってあった。いや、あったというより、その残滓を今でも強く感じることがある

　私たちよりやや年上で、実際に戦争に出かけていき敗戦を体験した世代には、彼ら戦勝国に対する得もいえぬ劣等感があったが、戦時の教育を受けただけで戦場にはいかずにすんだ我々には、彼らに対するいたずらな敵意ばかりがつのってあった。いや、あったというより、その残滓を今でも強く感じることがある。
　私も下校の途中アメリカの艦載機に襲われ芋畑の中を右往左往して逃げまどった時の恐怖の体験を一生忘れはしないし、その直後また突然飛来した敵機に、今度は逃げ遅れてやられたかと、畑の浅い畝の中で突っ伏したまま身をこわばらせながら、いまだになんともない体にいぶかって思わず顔を挙げ仰いだ目に映った友軍機の、痺れるように鮮やかだった日の丸の印象を今でも思い出す。
　たった今私を襲った敵機を追って飛びさる思いがけぬ味方に対する、あのふるいつきたいような激しいなつかしさは、本能のもたらした感動であって、戦いに敗れたところで、それを何がどう否定できるものでもない。

『現代史の文水嶺』（文藝春秋）

日本人は、かつて日本が統治していた外国の領土について語る時、すぐに戦争の爪痕などという表現をするが、戦災は別にして日本がかつての統治領にほどこした行政まですべて否定されるべきものでは決してない

　日本人は、かつて日本が統治していた外国の領土について語る時、すぐに戦争の爪痕などという表現をするが、戦災は別にして日本がかつての統治領にほどこした行政まですべて否定されるべきものでは決してない。
　かつての植民地時代に、先進列強諸国は世界中で植民地を開拓しそれぞれの統治を行ったが、植民地主義の歴史的善悪は別にして、それらの植民政策の中で日本の行った統治は結果として最も高く評価されるべきものだったといえるのではないか。
　日本の植民政策の美点の最たるものは、どこであろうとその住民たちに、日本人の子弟が受けていると全く等質等量の教育をほどこしたことだろう。
　台湾で聞く、未開の高地に住む蛮族の高砂族の集落まで、自らの手で道を開いて出かけて行き教育をほどこしたかつての日本人教師の挿話は、私たち日本人にとっても感銘深いものである以上に、当の住民たちの胸の内に未曾有の恩恵として今尚生きている。

『現代史の分水嶺』（文藝春秋）

日本は、日本人が考えるほど小国ではないのです。むろん、大国意識をちらつかせて傲慢になっては嫌われるだけですが、ある種の毅然とした態度をとっていかなくては、世界の中の日本人として、世界の同心円に入っていけないと思います

　日本は、日本人が考えるほど小国ではないのです。むろん、大国意識をちらつかせて傲慢になっては嫌われるだけですが、ある種の毅然とした態度をとっていかなくては、世界の中の日本人として、世界の同心円に入っていけないと思います。
　日本人の世界観というのは非常に不思議だと思います。それはやはり言語的なものからもきているのでしょうけど、風土が培った地政学的なものも多分にあるわけですが、日本人には世界というものと日本の関係が同心円じゃないのです。日本以外に他の世界が並列的にあって決して一つになっていない。私はこの日本人の日本的な感覚を崩さなくてはいけないと思う。崩して同心円にならなくてはいけないと思うのです。

『「NO」と言える日本』（光文社）

この日本には未だ比類のない力がある

　この日本には未だ比類のない力がある。それを我々自身のためにどう使うか、使うことで世界から一目も二目もおかれ、そこで我々の主張をとげるかは、日本のいろいろな力をふまえた日本の知恵による戦略にほかならない。
　我々にはその可能性は十分にある。たとえばシドニーオリンピックでの日本の高橋尚子選手のマラソンの優勝を見ても、小出監督のもとで画期的な高地トレーニングから始めて綿密な戦略と戦術の展開で見事あの勝利をものにしました。そうした目的達成のための戦略と戦術の構築力は十分にあるのです。
　要は、高橋選手が小出監督を信頼しきって、「私にオリンピックに優勝するためのトレーニングをしてください」と申し出たような「必ず勝つ」という意志なのです。
　その意志からすべてが始まるのだ。同じ日本人なのだ。その気でやれば必ずできる。要は政治家を含めて日本人全体がその気になるかならないかの話なのです。

『「アメリカ信仰」を捨てよ』（光文社）

マッカーサー憲法の悪しき所産

そこで、憲法を一読すれば行政訴訟を起こしても無駄だと分かるように、私権に関する条項を修正することがまず必要だと考えます

　日本の多くの識者がかねてから主張しているように、私も憲法は改正しなくてはならないと言ってきました。その際、九条もさることながら、もっと身近な部分から改正することが肝要と考えている。日本がこれから本当に成熟した国家として、社会資本を充実させるためには土地問題が大きな障害にならざるを得ない。公共事業のためにも住宅供給のためにも私有地を巡る財産権の抑制が必要ですが、現在では公共事業による土地収用に対して憲法違反ではないかという行政訴訟が起き、その結果、国や地方自治体が負けることも多々ある。
　そこで、憲法を一読すれば行政訴訟を起こしても無駄だと分かるように、私権に関する条項を修正することがまず必要だと考えます。
　つまり、イギリスのいう、イギリスの国土はもともとすべて国王のものという観念の裏返しで、狭小な日本の国土はもともと国民すべてのもの、という考え方にのっとって私権を制限すべきなのです。

『断固「NO」と言える日本』（光文社）

その内になんとかなるだろう、誰かがなんとかしてくれるだろうという期待は、期待などではなしにたわけた責任放棄としか言いようがない

　今日の日本の低迷と自信喪失の根底にあるものは、敗戦後かつての為政者アメリカによって見事と言っていいほど巧みに徹底して仕組まれ遂行されてきた日本人の下意識からの解体と、その結果培われた白痴的とも言える安易な他力本願意識による自立性を欠いた姿勢です。その内になんとかなるだろう、誰かがなんとかしてくれるだろうという期待は、期待などではなしにたわけた責任放棄としか言いようがない。
　異民族の手に依って一方的に成し与えられた憲法によって、自国の領土と国民の生命と財産を自ら守ることなく、それを他人の手にゆだねることこそが最高の理念であるなどと信じこまされたままできた日本人は、「天は自ら助くる者をのみ助く」という人の世の公理を忘れた挙げ句、その自立性を失い自らの発展繁栄のための国家的戦略を立てることが出来なくなってしまったのです。

『国家意志のある「円」』（光文社）

憲法改正までに十年をかけるという意見が膾炙しているが、しかしそんな呑気なことでいいのだろうか

　憲法改正までに十年をかけるという意見が膾炙しているが、しかしそんな呑気なことでいいのだろうか。いいと判断したことは即やるべきなのだ。とにかくこの頃の日本は国全体としてのうごきがいかにも鈍くて遅い。
　こういう延々とした論議なるものは、論者は論議の種、はっきり言うとメシのタネがきれないからいいようなものの、それでは起こるかもしれない様々のクライシスには従前通りの、たとえば阪神淡路大震災のときのような、あるいはテポドン発射とその後のような、中国艦日本一周のときのような、同じ対応さえしておけばいいということになりかねない。
　私は憲法改正よりもこのごろはむしろ憲法廃棄論を言っているが、廃棄というと字面は荒っぽいが、手続き上は国会の過半数をとればできるのですから、改正よりもむしろ実現性は高い。
　創造のために憲法を一度すべて否定して一からつくり直す。その際に国家元首は天皇であると明記し、そして総理大臣は公選で決める。三島由紀夫氏は首相公選制に反対でした。
　「首相公選制では共和制になって、結局、天皇は形骸化してしまう」と言っていましたが、しかし元首であると明記することで、権力を持たない権威としての天皇のあり方を民衆にも政治家にも示すことができる。

『「アメリカ信仰」を捨てよ』（光文社）

個人主義の過剰な氾濫の背景には人権という強い衝動があるのです

　個人主義の過剰な氾濫の背景には人権という強い衝動があるのです。しかし今の憲法には人権にもとづいた権利の主張が均衡を欠いた形であって、それゆえの責任とか義務の遂行が強く謳われていないために、権利ばかり主張して義務を軽視するという危険で愚かしい現象が起こってきた。ごくごく貧しい家庭も当然あるのだろうが小型自動車で国家の補助を受け取りにくる母子家庭の母親が、指に小さなダイヤの指輪をしてるような現象が実際にあります。

『「父」なくして　国立たず』（光文社）

戦後民主主義の迷走

我々は戦後一方的に与えられたものを今ようやくその原点から見直し、今後は我々自身の手で作り直すべき時に来たといえるのかもしれない

　チャーチルは、「民主主義とは最低の政治だが、しかし結局これしかない」、といったが、我々は戦後一方的に与えられたものを今ようやくその原点から見直し、今後は我々自身の手で作り直すべき時に来たといえるのかもしれない。
　既成の政治が国家の意思を造形できずにいるなら、国民こそが政治を構成する素の粒子として、あくまで自らのためにこの国と、そこに住む自分自身の命運について一人一人考え直すべきに違いない。

『亡国の徒に問う』（文藝春秋）

政治家がいたずらな保身のために怠惰に過ぎているなら、国民自身にそれこそ国家社会の保身のためにわがこととして考えてもらいたい

　政治家がいたずらな保身のために怠惰に過ぎているなら、国民自身にそれこそ国家社会の保身のためにわがこととして考えてもらいたい。福沢諭吉は著書の中で、「立国は公にあらず、私なり。独立の気力なき者は国を思うこと深切ならず。愚民の上に苛き政府あり」といっているではないか。
　国民も自らの不満不安の所以がどこにあるのかを、今少し具体的に思い考えてほしいと思う。そうした国民個々の思考が堆積していくことで、民意なるものはより確かな形を持ち、それが国家としての意思をも形成していくに違いない。くり返していうが、それはもともと決して政治家だけの責任ではなく福沢が説いたように、あくまで私としての国民の責任であり権利でもあるはずだ。ドゴールもいっている。「政治を主導するのは官僚ではなく政治家だ。そしてそれを最終的に決めるのは国民自身である」と。 　

『亡国の徒に問う』（文藝春秋）

我々だけがいたいけなほど一途に信じているもの、それも絶対の権威に近く錯覚しているさまざまなものについて見直してみる必要がある

　我々だけがいたいけなほど一途に信じているもの、それも絶対の権威に近く錯覚しているさまざまなものについて見直してみる必要がある。曰くに、平和憲法、戦後民主主義、それにのっとった国内行政でのさまざまな悪しき平等主義、あるいは国連なるものの信憑性、日米関係、日中友好、自由貿易体制の実態などなど。気づいてみると我々はそれらのものへの一方的な思いこみにがんじがらめになったまま、この国の冷静な運営についてはなはだ自らを損なっている節が多々ある。

『亡国の徒に問う』（文藝春秋）